compartir la misión que el Padre le encomendó, por eso puede decirse que discipulado y misión son como las dos caras de una misma moneda (DI 3). Ser discípulo implica asumir la vida nueva en la persona de Jesús y ofrecer esa vida a todos (cf. Ga 2,20-21).

147 Jesucristo es la expresión del gran amor de Dios que se ha revelado. Es “el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre” (DA 107). En Él, en Cristo y gracias al Espíritu Santo, el Padre nos hace hijos en su Hijo y pone a nuestro alcance la plenitud de la vida, haciéndonos partícipes de su comunión Trinitaria. Las palabras de Jesús en el Evangelio sintetizan su identidad y su misión, cuando afirma: “Nadie va al Padre sino por mí” (Jn 14,6). Él se nos presenta como meta de todos nuestros pasos hacia el Padre; para alcanzar esta meta, Jesús mismo es el Camino (cf. Jn 14,6).

148 En la persona de Jesús, el Dios invisible toma rostro y carne, el Dios eterno se hace historia, el Dios santo asume nuestra fragilidad, se acerca a nosotros y nos ofrece su amistad (cf. Jn 14,9-10; Col 1,15).

149 En resumen, Jesús es el Camino que nos permite descubrir toda Verdad y lograr la plena realización de nuestra Vida. “Sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano… ¿Quién conoce a Dios? ¿Cómo podemos conocerlo?... Si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber camino, no hay vida ni verdad” (DI 3).

1.2 EL ANUNCIO DEL REINO

150 De los evangelios sinópticos, aprendemos que el anuncio fundamental de Jesús en su ministerio te-rreno fue que el Reino de Dios es Él mismo como enviado del Padre y está al alcance de todo aquel que lo escuche, acepte y se abra a su acción salvadora. De este Rei-no participamos plenamente cuando nos adherimos totalmente a Jesucristo en la fe entrando decididamente en el camino de la conversión (cf. Mc 1,15).

151 El Reino se percibe como la presencia poderosa de Dios que actúa en la historia, para llevar a cabo su plan de vida y salvación para todas sus criaturas. Tiene una dinámica histórica y otra trascendente: se hace realidad en el presente y se desarrollará plenamente en el futuro. En la predicación y en las acciones realizadas por Jesús con los enfermos y marginados encontramos ya los signos que hablan de su presencia entre nosotros. De ahí que se nos presente como un gran tesoro que hay que conseguir sin importar lo que tengamos que entregar a cambio de él (cf. Mt 13,44).

152 El Reino, manifestado plenamente en la muerte y resu- rrección de Jesús, se convierte luego en el tema de la predicación misionera de la comunidad, ya que Jesús al llamar a sus seguidores les da un encargo muy preciso: anunciar el Evangelio del Reino a todas las naciones (cf. Mt 28,19). Cumplir este encargo es parte integrante de la identidad cristiana, porque es la extensión testimonial de la vocación misma (cf. DA 144). A partir de todo esto es como podemos justificar por qué la Iglesia es semilla del Reino (cf. RMi 17.20).

2. MODELOS DE DICIPULO MISIONERO

153 El encuentro con Jesús nos abre la ruta para un proceso vital, personal y comunitario de conversión que nos lleva a vivir una vida nueva. A este proceso llamado respuesta, la Iglesia lo llama discipulado. En el encuentro con Cristo se descubre el significado de su persona y su propuesta. Jesucristo se nos presenta como el Único Liberador y Salvador, que con su muerte y resurrección rompió las cadenas opresivas del pecado y de la muerte, que revela el amor misericordioso del Padre y la vocación, dignidad y destino de la persona humana. El nuevo testamento nos presenta ejemplos innumerables de hombres y mujeres que transformaron radicalmente su vida al convertirse en discípulos de Cristo. Los ejemplos de la virgen María y del apóstol Pablo nos animarán, sin duda, a ser discípulos incondicionales de Jesucristo.

2.1. MARÍA

154 “María es la máxima realización de la existencia cristiana. Es la mujer fuerte y libre” (DA 266). Ella brilla ante nuestros ojos como la imagen perfecta y fidelísima del seguimiento de Cristo. La Virgen pura y sin mancha es para nosotros escuela de fe destinada a guiarnos y fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con su Hijo Jesucristo y por medio de Él, con el Creador del cielo

de su Hijo” (DA 272). Permanezcamos en la pleplegaria junto a María, estrella de la espe-ranza “¿Quién mejor que María podría ser para nosotros estrella de esperanza, Ella que con su “sí” abrió la puerta de nuestro mundo a Dios mismo; Ella que se convirtió en el Arca viviente de la Alianza, en la que Dios se hizo carne, se hizo uno de nosotros y plantó su tienda entre nosotros?” (cf. Jn 1,14; Spe Salvi 49).

2.2 PABLO

161 La figura del apóstol de los gentiles se ha ido engrandeciendo con el paso del tiempo, y su doctrina sigue siendo fundamental hoy para la Iglesia, y un ejemplo para los cristianos; de forma que su pensamiento se convierte en seguida en alimento espiritual para los fieles de todos los tiempos (cf. Benedicto XVI, Audiencia General, 4 de febrero de 2009).

2.2.1 El Encuentro

162 Toda la historia de la salvación nos muestra que es Dios quien siempre toma la iniciativa y sale al encuentro del hombre para salvarlo. Así sucede en el caso particular del apóstol Pablo. Jesús el Hijo de Dios, sale al encuentro de su perseguidor y lo detiene en su camino, envolviéndolo con su luz y su Palabra; la luz representa la gloria o presencia del Señor (cf. Ez 1,28).

163 Pablo, al ser envuelto por una gran luz, es iluminado por Jesucristo, quien se le da a conocer, y le hace percibir la verdad de su propia vida, de cada cosa y de cada persona. Por eso, lo que en un momento le fue valioso y querido, lo considerará basura comparado con el conocimiento de Jesucristo (cf. Flp 3,8).

la transición que está viviendo, pues ésta será temporal; representa un período de espera a que se le diga qué hacer.

171 Es Jesucristo el que define el tiempo; es el Señor quien marca el nuevo itinerario. El discípulo no debe “apresurarse,” necesita vivir un proceso de interiorización que le permita alcanzar su configuración con el Maestro. Pablo vive un proceso penitencial interno que se exterioriza a través de la oración y el ayuno; se concentra en la contemplación y en la escucha del Resucitado.

Sus sentidos no tienen “distracción” alguna, ni sus ojos ven, ni su boca come o bebe (cf. Hch 9,9). Es el inicio de su transfiguración, para tomar la misma forma de Aquél con quien se ha encontrado en el camino. Es la transición a una nueva etapa.

de capital importancia, pues recibe la encomienda divina de devolverle la vista a Pablo, es decir, de “concluir” esta etapa fundamental de su discipulado. Ananías, como instrumento divino, intervendrá en su proceso, no de aprendizaje intelectual, sino de trasformación interior, de transfiguración.

174 Pablo no fue un simple entusiasta de Jesucristo, sino un hombre transfigurado. Siendo él consciente de su transformación interna, la cual superaba el simple cambio de convicciones o de manera de actuar, y afectaba más bien su ser interno, dirá a la Iglesia de Roma que con Jesús se muere, con Jesús se es sepultado, con Jesús resucita y nace un hombre nuevo (cf. Rm 6,5-11; Ga 6,15). La tradición paulina más tardía dirá que Pablo recorrió el camino de la fe, el camino del discípulo, como un atleta en una noble competición, con el reglamento del amor (cf. 2Tm 2,5;

4,7-8). 2.2.3 Pablo, Apóstol, da a conocer a Aquel que lo ha “alcanzado”

175 Jesucristo, enviado del Padre para la edificación del Reino, asocia en esta misión a los que Él quiere (cf. Mc 3, 13). Es Él quien elige y envía a Pablo a llevar su Nombre a las gentes, concediéndole la gracia de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo (cf. Hch 9,15; Ef 3,8), pues es Jesucristo el verdadero consagrado y enviado, apóstol del Padre (cf. Jn 10,36), portador de la buena noticia de gracia y de bendición para todos los hombres.

176 En su proceso de maduración, Pablo reconoce que ha sido “se-parado para el Evangelio”, consagrado a la evangelización (cf. Rm 1,1). Instrumento

y apóstol (delegado o embajador), siervo fiel, que con todo el afecto de su corazón realiza cada tarea encomendada.

177 El ministerio de Pablo, concre-tizado en el anuncio explícito de la Palabra a los “no judíos”, nos manifies-ta la fuerza creadora de la misma, pues ella genera y da vida a la comunidad, sin la cual no puede ni siquiera entenderse la nueva identidad cristiana. A lo largo de su ministerio trabaja intensamente catequizando y organizando a las comunidades para que se conviertan en expresiones siempre nuevas de la fe en Jesucristo, por ejemplo: Corinto, Tesalónica, Éfeso, etc.

178 Cuando surgen algunos signos que apuntan a la división en las comunidades, ésta será una preocupación constante y un tema frecuente en su reflexión. La exhortación a la unidad es de capital importancia en sus escritos (cf. 1Co 1,10-16; Ef 4,1-5). En la enseñanza del apóstol, la diversidad de carismas no ha de contribuir a la división sino a la integración de la comunidad, ya que en el ejercicio de los mismos hay que buscar la edificación del Cuerpo de Cristo (cf. 1Co 12,4-11; Ef 4,11-12).

179 Pablo, al convertirse en instrumento del Resucitado, vive su apostolado como un impulso natural, propio de su conciencia de haber sido enviado a evangelizar (cf. 1Co 9,16). Se ve a sí mismo como servidor cultual de Jesucristo entre los gentiles.

180 El apostolado es para Pablo una actividad tan altamente sagrada que la ofrece como una forma de culto a Dios (cf. Col 1,25). Su dedicación a la evangelización es como el servicio del sacerdote,

las comunidades y de los problemas que se suscitaron en ellas; por este medio Pablo transmite la profundidad del misterio de Cristo que él ha interiorizado y, desde Cristo, encuentra la luz del Espíritu para dar respuestas oportunas y eficaces para la buena marcha de las mismas. Sus cartas son verdaderas síntesis de fe y de vida. En ellas ofrece criterios valiosísimos para fortalecer la vida cristiana. Además, en sus escritos, Pablo abre frecuentemente su corazón y nos transmite su pasión por Cristo, por la obra que Dios realiza a través de su servicio y por las comunidades a las que se ha entregado.

3. CAMINO PARA UN AUTÉNTICO DICIPULADO, HOY

3.1 LA SITUACIÓN DEL HOMBRE DE HOY

185 Al considerar el ejemplo de Pa-blo, el gran discípulo de Cristo, descubrimos que experimenta un proceso interior para llegar a convertirse en seguidor fiel de Jesucristo. Este proceso se inicia desde una determinada situación personal y social y transita por un camino que conducirá a una vida nueva. Ahora al considerar la situación sociopolítica, económica y religiosa en que viven los hombres y mujeres de esta época pode-mos formular esta pregunta ¿puede cualquier persona inmersa en la cultura postmoderna convertirse en discípulo Cristo? Conviene recordar, a este respecto, lo que nos presenta el análisis de la realidad (cf. 50-142) y lo que afirma el documento de Aparecida. En efecto ya sabemos que la cultura actual tiende a:

a) Proponer estilos de ser y de vivir contrarios a la naturaleza y a la dignidad del ser humano.

b) Dar el dominio a los ídolos del poder, la riqueza y el placer,

poniéndoles por encima del valor de la persona, y convirtiéndolos en la norma máxima de funcionamiento y el criterio decisivo en la organización de la sociedad (cf. DA 387).

c) “Considerar las relaciones humanas como objeto de consumo, llevando a relaciones afectivas sin compromiso res-ponsable y definitivo” (DA 46; cf. Supra 50-58)

d) Exagerar los derechos indivi-duales y subjetivos; a un cuidado exa-gerado por la propia persona y a un descuido casi total por los que nos rodean. Esta tendencia se da de manera práctica e inmediatista, sin preocupación por criterios éticos (cf. DA 47).

e) Provocar adicción por las sensaciones y a crecer sin referencia a los valores e instancias religiosas.

f) Generar nuevos sujetos, con nuevos estilos de vida, de maneras de pensar, de sentir, de percibir, y con nuevas formas de relacionarse (cf. DA 51).

186 A la situación ya señalada, de explotación y opresión, se añade algo nuevo: la exclusión social. La exclusión, fruto de la globalización, afecta en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está abajo, en la periferia o sin poder, sino que se está afuera. Los excluidos no son solamente “explotados” sino “sobrantes” y “desechables” (cf. DA 65).

187 Así pues podemos afirmar que este ser humano fragmentado, cuya concepción de sí mismo se desva-nece, es a quien Jesús nos envía para anunciarle el evangelio de la vida. Es el mismo Cristo que a través de nuestra palabra y testimonio invita al hombre de hoy a ser su discípulo (cf. DA 44). Por esto

Todo discípulo necesita realizar un proceso que tiene estos elementos: encuentro con Cristo, conversión, discipulado, comunión y misión.

3.2.1 Encuentro

190 Quienes integramos la Iglesia Potosina queremos vivir el encuentro con Jesucristo, para experimentar su fuerza transformadora como sucedió con María, los Doce y Pablo el apóstol de los gentiles; ya que el encuentro con Jesús abre la ruta para este proceso vital, personal y comunitario, de conversión y de vida nueva, que conocemos como “disci-pulado”. En los Evangelios podemos confirmar cómo el llamado, la formación y la unión fraterna de los discípulos es fruto de la acción del Espíritu, que les lleva a descubrir en Jesús la Buena Nueva en persona, y por eso el seguimiento de Cristo no puede entenderse sino como la adhesión

El discípulo ha de ir modelando su existencia hasta llegar a la identificación plena con Jesús que lo llama por su nombre (cf. Jn 10,3). En el amor de Jesús madura la res-puesta del discípulo: “Te seguiré a don-dequiera que vayas” (Lc 9, 57), correspondiendo con amor a Quien lo amó primero (cf. DA 136). Es un “sí” que compromete radicalmente la libertad del discípulo para entregarse sin reservas a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14,6).

204 En esta experiencia de mode-lar la existencia o de transformación, destacamos como rasgos del discípulo los siguientes: •Tenga como centro la persona de Jesucristo, fuente de toda madurez humana y cristiana; y adopte su estilo de vida y sus mismas motivaciones. Posea espíritu de oración. •Sea amante de la Palabra y busque hacerla vida. •Viva la reconciliación constante y participe de la Eucaristía. •Insertarse comprometida y solidariamente en la comunidad eclesial y social. •Sea fervoroso misionero, como la expresión auténtica de su amor (cf. DA 292).

205 Jesús, el Maestro, formó perso-nalmente a sus apóstoles y discípulos. Cristo nos da el método: “Vengan y vean” (Jn 1, 39), “Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14, 6). Con Él, y por la fuerza del Espíritu, podemos desarro-llar las propias potencialidades y ayudar a las personas a formarse como discípulos y misioneros (DA 276).

206 Los apóstoles de Jesús, así como una gran multitud de santos que venera esta Iglesia de San Luis Potosí, han marcado su espiritualidad y su estilo de

La unión con Cristo que se realiza en la Eucaristía nos capacita también para nuevos tipos de relaciones sociales: la mística del Sacramento tiene un carácter social. En efecto, la unión con Cristo es al mismo tiempo unión con todos los demás a los que Él se entrega. No puedo tener a Cristo sólo para mí; únicamente puedo pertenecerle en unión con todos los que son suyos. La Eucaristía es sacramento de comunión entre hermanos y hermanas que aceptan reconciliarse en Cristo (cf. SCa 89); y nos lanza a servir a los hermanos, al estilo de Cristo misericordioso.

209 La fe en Jesucristo nos llegó a través de la comunidad eclesial y ella nos da una familia, la familia universal de Dios en la Iglesia Católica. Esto significa que una dimensión constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta en la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunión con los sucesores de los Apóstoles y con el Papa (cf. DA 156).

3.2.5 Misión

210 ¿Cómo podemos entender la mi-sión? Contrariamente a lo que se piensa en nuestra sociedad, el Evangelio nos enseña que la vida se acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. Se vive mucho mejor cuando tenemos libertad interior para darlo todo: Quien aprecie su vida terrena, la perderá (cf. Jn 12,25). La vida se alcanza y madura en la medida en que se entrega para dar vida a los otros (cf. DA 360). A esto estamos llamados como

Iglesia potosina: salir al encuentro del hermano para ofrecerle el servicio de la Buena Nueva y el servicio fraterno.

211 Para nosotros, al igual que en todo el Pueblo de Dios, “la comunión y la misión están profundamente unidas entre sí… La comunión es misione-ra y la misión es para la comunión” (DA 163). La misión prolonga el encuentro, autentifica la conversión, incrementa la comunión y hace efectiva la solidaridad con todos los hombres. Cristo, al final de su vida terrena, con toda la autoridad del Padre, envía a su Iglesia, constituida por los Once testigos de su Resurrección, a enseñar y consagrar a los pueblos a la Santa Trinidad, prometiendo su presencia hasta el fin de los tiempos (cf. CEM 2000, 183; Mt 28,20).

212 La misión no se limita a un programa o proyecto, sino que es compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a comunidad, y de la Iglesia a todos los confines del mundo (cf. Hch 1, 8; DA 145).

213 Asumimos como Iglesia dioce-sana el compromiso de la Gran Misión Continental, que nos exigirá convertir a cada creyente en un discípulo misionero. Nuestra Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impida instalarse en la comodidad, en el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de las personas, especialmente de los pobres. Necesitamos que cada una de nuestras comunidades cristianas se convierta en un poderoso centro de irradiación de la vida en Cristo.